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“形在此元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同游、化合为识的层面物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，对于这种精神殷性特征游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的“存我”意识，想象论的因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，尽有“存我”才能实现从“物象”到“我思”的写作转化。下列想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我合一的融合状态促发想象思维是重要的准A备阶役，但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。“情瞳昵而弥鲜，物昭晰而互B进”，伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“‘想象’何以可能”的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意D象”的“赋形”转化过程。想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如何“成2根文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这种“化用”体现在两个方面，其一是A.想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程B中均发挥重要作用。(摘编自彭成广《<文赋>：“想象”何以回能》)材料二C陆机在《文赋》中关于艺术想象在创作过程中的重要地位已经有所体味，“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进于D是沉怫悦，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟婴缴而坠曾云之峻观古今于须臾，抚四海于一瞬。陆机主要是通过感闰认识的方式，向读者们展示了艺术创作者在进行艺术想象活动时所展开的广阔的思维活动图景，并且对进行艺术想象活动时的精神面貌与状态进行了较为细致的描述。从“精骛八极，心游万仞”“观古今于须臾，抚四海于一瞬”两句的表述可以明显看出陆机已经认识到了艺术想象活动是具有超越时空眼制的特性，但是相较于刘勰而言，陆机对于艺术想象活动的特性只是做了一般性的描述，而刘勰则做了更进一步的论述，将陆机的观，点由感性上升到了理性认识，提出一个明确的概念，即“神思”，并对这一概念做出了自己的定义。他在《神思》的开篇便写到：“形在江海之上，心存魏阙4.之下，神思之谓也。”之后，他又对“神思”做了更进一步的解释：“文之恩也，其神远矣。”5.指出了“神恩”并不是一般意义上的“思”，而是“文之思”。接着他说“故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游”，他损出了艺术想象适动可以突破时突局限的特性，创作者可以凭借想象活动联想到千年之前，也可以观察到万里之外，超越直接经验的限制，强调了主观精神在艺术创作过程的作用。如同前文所述陆机已经对于艺术想象活动的特性一一高中语文试题第2页（共10页）