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o6令8●回OQC69☑112：48的5间哇科把乡土文体又彻到一个沉重的话难之中时，我又一次感到了乡土文孕的危机形时时在数打着作掌和批评家的更烧我们能够在历史的、人战的、中美的维度上为乡土文争世界省敏些什么阅？⑥间连科在列华和检视中外古今，尤是这儿十年来许珠多多扑写乡土的作家和作品时，储问，“乡土把·聊青·女到哪儿了？“其中之奥妙的确发人深省：G①”我所理解的（聊斋》的8象和浪爱，不能简单说是标仙妖异、幼物植物可以幻史为人到人间来，而是（聊毒志异》中非人的人和人的五动、共生和对人的花难的插牧与抚慰，这才是新寿的修有和精髓。当格里高尔一夜之间史成甲虫后，我们看到了埃将、博尔赫斯、马尔九斯、卡尔维诺们的写作中】东方与西方、现代与古弊的初通和相连，也看到了中国的（山海经》《搜神记）（柳奇志异》等，尤其《胸寄志并》的491篇小说中，有一百入十余篇鬼为人，八十余篇酰为人，将近二十篇的其他动物、位物」上需史为人的·变形记'。这种东方与西方、古典与现代的·变形记'，位此队爪的不仅是铺松龄让劲物米鬼成为了人，卡火卡们让人在几百年后又返租成为动物的反转与文学国环的对接发对应，更是在这千年的写作中，我们从朵都没有断纪过的一一文华的不真之真之写作。痛松盼恣意汪球地写出了属于他和些个中国文字的不真之兵实。而20世纪那些充满探求精神的作京们，在他们诸多的探求中，有条移种的隧道就是不真之真之探求。是这种不真之真把东方与西方、古典与现代，无形无除地串秋起来了。说今天的文学丢失了聊斋的精神，是说我们的写作徐了从生活的经险走向枚事的真实，从如象的真实走向文华感全的弃实外，我们忘记了还有一条文李的路道是一写作是可以从完全的·不真'光向具实的。”（间连科（乡土把聊斋去到哪儿了？）)⑧周连科在农村的日常生活里，敏锐地捕提到了时代巨变中那来变的邮分，在小说《黑猪毛白猪毛》中用一个变形故事作教体，再现了现代知识分子的启蒙传统，用黑色湖欢的笔触又一次掀起了“鲁迅风”。但这决不是简单的诸语重复。当作品的人物已经变成比阿Q还姜麻木，还要悲衰，还要可怜还要不争，还要不辛的”虫雾"时，人们还能保持那份写作的矜神与侧读的潇洒吗？还能沉潜于纯客观的“零度情感“的冷漠游戏之中吗？说句老实话，阁连科在谈“聊考”的文学实性指向的潜台调，仍然是曲不离口的作家人社深处的良知问题，发出的是人性的呐喊。⑨这让我想起了廖润柏的中篇小说（瓦城上空的麦回》。主人公幸四是什么？幸四深游在城市与乡村之间。他想融入这个高度物质文明的“现代的“都市里去，成为安装在这庞然大物中的一颗小小的齿轮与烁丝钉。但是，这个被物质所麻木了的城市抑永运拒绝了他。奉四真正看清了这个城市是拒绝亲情、友情和爱情的，尤其是传统的·乡村情感·只能通到物笑、烫可与拒斥。廖润柏思考的是：同时失去了城市和乡村双重文化认网的人，该怎样寻找自己灵魂的栖居地，①20年过去了，这样深刺思考乡土文学反映生活本质的作家作品还有多少呢？风景画的天空已然失色，我们的作家在画布面前仿拉排相，我们将向何处去？(摘编自丁帆《面对乡上，如何选择一从作家对乡土文学的观念视角谈起》)1.下列对材料相关内容的现解和分析，不正确的一项是(3分)入鲁迅先生以深广的历史内容、高超的之宋手法和人性的呐喊缔造了五四文学精神，也铸就了中国现代乡土文学现代性的基石。B.“炊烟成了码零的花朵”“与人和谐劳作的牛马也逐次退场”等语言体现了迟子建的浪漫主义书写气质，并流露出悲情色彩。C阁连科所说的（聊斋》中“非人的人”，可以指狐仙妖异、动植物、鬼神变幻成的“人”，他们与人互动共生，并拯救、抚慰人。D.阁连科笔下比阿Q更麻木、更可怜的形象能让其他作家打破写作的矜持，让人无法沉潜于纯客观的“零度情感”的冷漠游戏中。语文第2页（共8页）2/8