高三2024新高考单科综合卷 XGK(一)1语文答案

2024-08-02 15:05:33 23℃

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◆试卷ID:A25CN12V012X002■如果说急速的社会变迁造成了原来漫淫其间的社会成员对自已生长的土地和文化的陌生2024一2025学年度高三一轮复周测卷（二）化，而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的语文·现代文阅读I、语言文字运用、名篇名句“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学默写、新材料作文、备考点睛人类学研究的深入了解”。解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇(考试时间40分钟，总分50分)之忧”的一半，另一半同样甚至更为辣手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学一、现代文阅读I(24分)家的微型社区研究，能否以及在何种程度上概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？阅读下面的文字，完成1一5题。(24分)费孝道通过《江村经济》及此后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种h马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来能成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作时写的《江村通讯》来看，作为一个在人类学领战已浸淫数年的研究者，他应滋清晰地意识到自己上的难题，更是一个理论上的难题，而就“从一般到特殊”的认识过程来说，费孝通的遗憾则更为对开弦弓村的造访将会触犯人类学“文野之别”的清规。鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历吏有派克对于费孝通乃至19世纪30年代整个中国社会学的意义，在予他所提福的“社区研究”极大关联。19世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部滋为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的实现路径。单就研究方向而言，费孝通践生出文化相对主义，加之学科之间的不断交叉，以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成了人类学向文社会学中国化的第二步，是运用实地调查方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括明社会研究的转变”，那么对传统上研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在两步：其一是验证西方理论的可靠性或普适性，其二是通过实地调查认识中国国情。但费孝通的着对“他己之别”的跨越。兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。但不可否人类学家埃德蒙·利奇一再强调：“某些社会人类学家欲图研究本社会的愿望可以理解，事认80多年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。实上也值得称资，但却危害重重。”按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造如果说有什么不足，可能倒是因固于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业及小城镇的执物，本身存在消解发展或转型的多样性的研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出的从国有工业到乡镇企业，甚或再到外资企业的青年时代已逐渐养成的能力—文化自觉。齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。我认为，在社会学领城必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综学家来说，则必须养成如费孝通所言的“文化自觉”—“生活在一定文化中的人对其文化有‘自合”。显然，社会学中国化的目的不是彻底抛弃理论重起炉灶，而是使外来的社会学知识与中国知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同的文化传统和现实需要相符合。样能够增进理性、看清世事的心智品质，货孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容(摘编自周晓虹《江村调查：文化自觉与社会科学的中国化》)跨越。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(4分)一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问題通常包括两个A费孝通因为有“文化自觉”，所以能比较从容地实现对文野、他己之别的跨越。方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感B费孝通认为对生活其中的文化有“自知之明”，能够增进理性，看清世事。涉入，再或无法客观地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文C.急速的社会变迁导致的主动的“陌生化”有助于调查研究者在自己的文化中“出得来”。化)之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免圆图D派克所提倡的“社区研究”对于费孝通探寻社会学中国化之路具有一定影响。吞求或以偏概全，再或隔靴搔痒的问题。针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“出得来”和“进得去”六个字2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(4分)高度概括了上述两大研究难题。A从人类学“文野之别”的清规的形成可知，人类学起初主要研究现代文明。眼扫码领取如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的B作者认为费孝通对中国“从特殊到一般”的概括性认识的过程是有遗憾的，“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓村在西方的冲击下所发生的迅疾的社会C.围绕费孝通江村调查与社会学中国化的问题，本文采用例证、引证等多种论证方法。变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。D本文主要采用“发现问题一分析问题一解决问题”的层进式论证结构。语文·周测卷（二）1/4页语史·周测卷（二）2/4页

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